Yohanes Manhitu's Blog

Di ambang fajar

2012-01-09T13:39:00.000-08:00

Foto: http://farm7.static.flickr.com/6180/6165236656_eb26398005.jpg

Jalan kembali ramai
kendaraan lalu-lalang
kehidupan bergeliat lagi.

Yogyakarta, 09-01-2012

Pengakuan insani

2012-01-09T13:29:00.000-08:00

Source: http://farm1.static.flickr.com/20/71139361_1641416e7b.jpg

Dalam kekerdilanku
kuakui kebesaran-Mu
nan nyata di hari-hariku.

Yogyakarta, 10-01-2012

Sajak-Sajak Pendek Untuk Menyongsong Fajar

2011-12-31T10:35:00.000-08:00

Sebentuk Haiku Dini

Alam sambut subuh
Terdengar kokok jago
Mataku belum pejam.

Jogja, 26-12-2011
===
Permintaan Subuh

Tiada yang sempurna
Tapi bukan mendung.
Maukah kaujadi fajar?

Jogja, 27-12-2011
===

Jalan kampung mulus

Tiada lumpur atau kerikil
di wajah jalan kampung.
Ini kampung dekat Pusat.

Jogja, 29-12-2011
===

Menanti mentari

Tanah masih basah,
jejak hujan semalam.
Matahari belum tampak.

Jogja, 30-12-2011

Selamat Natal dan Bahagia Tahun Baru!

2011-12-25T08:59:00.000-08:00

Selamat Natal dan Bahagia Tahun Baru!
Tabê Natal ma Mlilê Ton Feü!
Bosfesta Natál no Tinan Foun Kmanek!
Salamat Natal dan Bahagia Taon Baru!
Sugeng Natal lan Sugeng Warsa Enggal!
Merry Christmas and Happy New Year!
Joyeux Noël et bonne année!
¡Feliz Navidad y próspero año nuevo!
Feliz Natal e Feliz Ano Novo!
Buon Natale e felice anno nuovo!
Fröhliche Weihnachten und ein gutes neues Jahr!
Natale hilare et annum faustum!
Bonan Kristnaskon kaj feliĉan novan jaron!

Kuberikan Diriku Padanya

2011-11-30T09:00:00.000-08:00

Karya: Emily Dickinson

KUBERIKAN diriku padanya,
Dan ia sendiri jadi bayarannya.
Sah sudah perjanjian khidmat
Kehidupan melalui jalan ini.

Harta mungkin bawa kecewa,
Akulah bukti kurang memadai
Ketimbang sangka pembeli agung,
milik Cinta sehari-hari.

Menyusut sudah daya pandang;
Namun, hingga pedagang membeli,
masih dongeng, dan di gugusan pulau rempah
tersimpan muatan minyak wangi.

Paling tidak, itu risiko bersama, —
Ada yang menyebutnya keuntungan bersama;
Hutang Hayat manis, —tiap malam diutang,
Gulung tikar, setiap siang.

Diterjemahkan Yohanes Manhitu
Yogyakarta, 8 Januari 2005
-------------------------

I Gave Myself to Him

By: Emily Dickinson

I GAVE myself to him,
And took himself for pay.
The solemn contract of a life
Was ratified this way.

The wealth might disappoint,
Myself a poorer prove
Than this great purchaser suspect,
The daily own of Love

Depreciate the vision;
But, till the merchant buy,
Still fable, in the isles of spice,
The subtle cargoes lie.

At least, ’t is mutual risk,—
Some found it mutual gain;
Sweet debt of Life,—each night to owe,
Insolvent, every noon.

Aku Bukan Siapa-Siapa

2011-11-30T08:16:00.000-08:00

Karya: Emily Dickinson

Aku bukan siapa-siapa! Kau siapa?
Apakah kau juga bukan siapa-siapa?
Jadi kita sejoli — ini rahasia kita!
Kita ‘kan dihalau mereka, kautahu itu.

Betapa suramnya menjadi seseorang!
Betapa lazimnya, bagai seekor katak
Untuk katakan namamu sepanjang hari
Kepada tanah becek yang mengagumi!

Diterjemahkan Yohanes Manhitu
Yogyakarta, 10 Januari 2005
---------------------------------

I ’m Nobody!

By: Emily Dickinson

I ’m nobody! Who are you?
Are you nobody, too?
Then there ’s a pair of us—don’t tell!
They ’d banish us, you know.

How dreary to be somebody!
How public, like a frog
To tell your name the livelong day
To an admiring bog!

I am here again

2011-10-31T13:50:00.000-07:00

By: Yohanes Manhitu

The wind is playing now

with the leaves of the trees

growing in this little place,

where people come to pray.

Today I am here again.

And just like when I was here

in the years that have passed,

peace and silence I can find.

This is peace, not loneliness.

Even when you seem to be alone,

the universe is praying with you

before the grotto of the Madonna.

The wind is playing again now

and the leaves are all dancing.

Since the city is far away,

it’s time to say good bye.

Sendangsono, 12 October 2011

A WOMAN CALLED LASMI a novel by Nusya Kuswantin, translated by John Manhitu (Yohanes Manhitu)

2011-10-31T13:38:00.000-07:00

A Woman Called Lasmi, originally written in Bahasa Indonesia with the title Lasmi (Kakilangit Kencana Jakarta, 2009), has its setting in the year of 1965, two decades after the independence of the Republic of Indonesia, in a sub-district of Malang District, East Java. Probably people would say this is a novel with historical setting or even a political one, but it actually is a story regarding a passionate love of a man towards his wife who was cadre of Gerwani (Indonesian Woman Movement), an organization which was banned under the regime of General Suharto, for its alleged role in the failed coup blamed on the PKI (Indonesian Communist Party). (Source: http://ja-jp.facebook.com/notes/monkey-business/uwrf-2011-events-hosted-by-three-monkeys-and-il-giardino/249416641768488). It was launched at Three Monkeys Cafe Bali on Friday, October 7, 2011.

A Woman Called Lasmi was translated by John Manhitu (originally called Yohanes Manhitu)

Sebuah Dialog dengan Nusa

2011-09-30T09:47:00.000-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

dikau terbaring laksana gajah tidur pulas,
dikau terlentang bisu bagai si singa malas,
dikau biarkan kabut duka selimut rangkap,
dikau biarkan pula bibirmu enggan berucap.

wahai, nusa wangi yang dibayangi nestapa!
kapan dikau tak lagi jadi cemoohan bumi?
kapan dikau berhenti patuhi badai bodoh?
kuingin tatap dikau pelihara jiwa atoinmeo*.

mataku telah lelah melihat tidur panjangmu,
telingaku tak lagi kuasa dengar seribu keluhan,
lidahku sudah tak sanggup sentuh butir pil kina,
hatiku meratap dengar kabar perawan disantap.

wahai, tanah seribu mantra dan pantun bicara,
bumi tempat tatanan suci tumbuh bagai jagung,
sabana tempat lembu manja kenal sang gembala.
kini saatnya dikau petik dawai gerbang nirwana.

Baciro-Yogyakarta, 14 Desember 2003

* pendekar/panglima (bahasa Dawan, Timor Barat)

Gelora Sanubari

2011-09-30T09:31:00.000-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

ingin kucurahkan hujan benci dasyatku

yang bisa genangi seluruh penjuru hatimu.

ingin pula kuhembuskan badai tak acuhku

yang bisa sapu rupamu dari dasar sukmaku

tapi deretan awan putih di langit nuraniku

tak sudi sambut arus uap hasrat mabukku.

dan sang waktu lamban membalas sms-ku.

rupanya ia yang ‘kan buat museum rupamu.

jari tanganku kini sudah terasa begitu kaku

untuk putar rol slide yang sarat senyuman

dari wajah riang air kolam senja, beringin,

tapir, kuda nil dan daun padi sawah sempit.

benakku kini kabur, terhalang gelapnya mega

yang telah bertahta menghalau mentari pagi.

dan tubuh kurusku kini jauhi rel absurditas

karena tak sudi digilas roda-roda tak pasti.

Pugeran Timur-Yogyakarta, 15 Mei 2004

Hakikat Malam

2011-08-31T11:34:00.000-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

alam sekitarku terbenam

dalam diam malam Jogja.

ruas jalan hanyut kebisuan

tapi sesekali tampak terjaga,

terusik nyaring kokok jago,

juga deru sepeda motor

layar berbingkai hitamku

masih mendesis mendesus,

setumpuk kitab di kananku,

secangkir kopi setia di kiri,

alunan musik klasik temani,

lewati batas hari tenggelam

telah lama kucintai malam

dan telusuri lorong kelam

di antara dinding-dinding

dan keasyikan tak terlukis

dalam lautan sajak-sajakku

yang rindukan teduh Pasifik.

telah lama kukagumi malam

yang sodorkan rupa pualam,

yang tuangkan anggur ilham

ke dalam cangkir kehausan.

malamku pelamin terjamin

bagi roh dan daging sekata.

Pugeran Timur-Yogyakarta

31 Agustus 2004

Berpacu dengan Waktu

2011-08-31T11:15:00.000-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

sang waktu terbang laksana anak panah,

terlepas dari busur tanpa sedikit peduli,
tanpa ragu, apalagi seuntai kata sesal.

kutatap hari kemarin yang sirna sudah,
kunikmati hari ini penuh butir keajaiban,
kunanti hari esok dengan penuh harap.

siapa gerangan yang kuasa kekang waktu?
siapa gerangan yang leluasa tentukan masa?
bukankah yang kuasa hanyalah yang kuasa?

kini kuharus atur langkah ‘tuk menapak hari esok
karna kutak rindu ketinggalan dia yang terus berlalu.
ya, dia yang tak pernah peduli. dialah sang waktu.

Pugeran Timur-Yogyakarta, 25 Agustus 2003

Tergoda

2011-07-31T08:02:00.000-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

Di senja ini, tak sengaja

kuusik menit-menit indah

yang telah terbaring diam

di dasar katakombe masa.

Aku hanya sedikit tergoda

oleh aroma petang kota ini

‘tuk telusuri dalam benakku

narasi pudar tentang kita.

Kukira kau pun ‘kan suka

bila segala peristiwa berlalu

tergeletak bisu sebagai mumi

dalam piramida yang terbuang.

Kau dan aku sama-sama tahu

betapa kusut benang-benang tua

yang harus kembali diurai berdua.

Lebih bijak menjalin yang baru.

Senja ini sungguh menantang

namun kalbuku berbisik akrab,

“Kawan, kau telah cukup belajar.

Buka dan bacalah halaman baru!”

Yogyakarta, 10 Oktober 2005

Jendela Hati

2011-07-31T07:41:00.000-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

bagi hati yang terkatup

Sudahkah kau impikan

jendela hati yang terkuak

dengan tirai sutra tersingkap

mengundang cahaya rembulan

menyapu bersih sudut-sudut kelam

membiarkan pasukan bidadari malam

mengitari vas kaca berisikan mawar surga

dan barisan meja marmer dihiasi buah anggur

seiring alunan musik klasik penawar keheningan?

Pugeran Timur-Jogja, 28 September 2004

Baur ruma iha memória

2011-06-30T09:49:00.000-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Haree fali sidade boot ida-ne’e,

ha'u lembra momentu ne’ebé

buat hotu-hotu parese foun

tan ha’u foin mai iha-ne’e.

Momentu ne’ebá ha’u laran-taridu

hetan dezafiu nu’udar foin-sa’e

dook hosi inan-aman no maluk sira,

tan de’it loron-aban nia ezijénsia.

Tuir dalan iha sidade nia laran,

loron uluk sira hanesan imajen,

mosu liña naruk ho kór barak,

forma baur ruma iha memória.

Hanoin fali loron uluk sira ne’e,

mosu tan liña seluk ho oin barak

be mai hosi rain nia lidun oioin.

Uluk, lisuk, ami buka matenek.

Kupang, 02 fulan-Juñu 2011

Iha sidade ida-ne’e

2011-06-30T09:44:00.005-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Iha sidade ida-ne’e ha’u hahú

hatene moris universidade nian,

kuru matenek ho balde mamuk

iha fatuk no akadiru sira-nia leet.

Iha sidade ida-ne’e ha’u hahú

aprende oinsá bele hamriik rasik

nu’udar ema ho responsibilidade

no buka dalan ba aban-bairua.

Iha sidade ida-ne’e ha’u hahú

buka maluk hosi fatin barak liu

no fahe ba malu istória oioin,

ne’ebé hakór dalan moris nian.

Iha sidade ida-ne’e ha’u hahú

koñese liután sá maka domin

maski destinu la fó biban luan

atu mehi furak sai realidade.

Iha sidade ida-ne’e ha’u hahú

hanoin hikas kona-ba futuru.

Se bele, ha’u sai sei sidadaun

iha fatin be uluk naran Cupão.

Kupang, 02 fulan-Juñu 2011

Hahú hosi Na’i loron-moris

2011-05-31T08:55:00.000-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Ha’u sei lembra loron ne’ebá,

bainhira misa foin de’it remata,

no ita aprezenta malu la kleur.

Ema sira hamriik iha igreja li’ur.

Ne’e dala uluk mai ita na’in-rua,

hetan malu ho ksolok iha knua.

Ita ida-idak hanesan ema foun,

hafoin bolu malu alin no maun.

Loron liu tiha mais ita mantein

fafutuk foun no hamutuk hein

loron-aban sei hateten saida

kona-ba fini babeluk foun ida.

Parese dalan sei naruk hela

mais henesan ema joga bola,

ita aprende bainhira halimar,

atu respeita isin no klamar.

Ha’u sei lembra loron ne’ebá,

bainhira festa ita foin remata,

ita ko’alia di’ak mais la kleur.

Neineik tinan ida sei hakur.

Noemuti, 27 fulan-Maiu 2011

----------------------------

Berawal dari hari lahir Tuhan

Karya: Yohanes Manhitu

Kumasih kenang hari itu,

ketika misa baru saja usai,

dan kita berkenalan tak lama.

Orang-orang berdiri di luar gereja.

Ini kali pertama bagi kita berdua,

bersua dengan gembira di desa.

Masing-masing seperti orang baru,

lalu saling menyebut adik dan kakak.

Hari pun berlalu tetapi kita pelihara

ikatan baru dan bersama menanti

apa yang bakal dibilang hari esok

tentang bibit persahabatan baru.

Tampaknya jalan masih panjang

tetapi serupa orang bermain bola,

kita belajar ketika kita bermain,

untuk hormati tubuh dan jiwa.

Kumasih kenang hari tersebut,

tatkala pesta itu baru berakhir,

kita asyik bercakap tapi tak lama.

Perlahan setahun ‘kan berlalu.

Usia bertambah setahun di sini

2011-05-31T08:45:00.001-07:00

Karya: Yohanes Manhitu

Tak terasa kutelah jauh melangkah

laksana musafir menyusuri lembah,

menyeberangi sungai dan lautan,

dan melintasi gunung juga hutan.

Hari telah berganti hari tiada henti,

meninggalkan jejak untuk diamati.

Gelap dan terang menghias potret

perjalanan yang tak bebas target.

Sederet panjang waktu terlampaui,

begitu banyak hal belum diketahui,

sehingga tiada henti segala upaya

untuk menemukan berkas cahaya.

Aku anak manusia, insan peziarah,

dilepaskan rahim ke alam sejarah.

Di sinilah aku belajar kenal wujud.

Di sini padaNya aku pun bersujud.

Setelah sekian lama baru kali ini

usiaku bertambah setahun di sini

di tengah-tengah ayah-bundaku,

jua para saudara dan kerabatku.

Hanya syukur dan terima kasih

bagi Dia, Sang Maha Pengasih

serta mohon sehat dan selamat

yang memenuhi saat berahmat.

Aku masih harus terus berziarah

sambil menilik ke berbagai arah.

Berjalan ke arah upaya berjaya;

Berlayar ke arah hati bertanya.

Noemuti-TTU, 24 Mei 2011

Kalohan hamaluk ha’u

2011-04-28T00:39:00.000-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Tuur iha aviaun laran,

dook hosi rain nia oin.

Iha kalohan nia klaran,

ha'u temi Na’i nia naran.

Tilun rona aviaun nia lian,

matan la hetan loromatan.

Maibé liuhosi janela oan

ha'u haree ninia roman.

Lakleur aviaun sei tau ain

neineik iha nia to’o-fatin.

Ksolok mosu iha laran

tan Nia haraik bensaun.

Lion Air, fulan-Marsu 2010

---------------------------

Awan menemaniku

Duduk di dalam pesawat ini,

jauh dari permukaan bumi.

Di tengah-tengah awan,

kusebut nama Tuhan.

Telinga mendengar suara pesawat,

mata tak menemukan matahari.

Tapi melalui jendela kecil

kulihat cahayanya.

Sebentar lagi pesawat mendarat

perlahan di tempat tujuannya.

Timbul kegembiraan di hati

karena Ia curahkan berkat.

Poezia-na’in ho maktemok

2011-04-28T00:30:00.000-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Kona-ba poezia-na’in no maktemok,

saida loos mak halo sira oin-ketak?

Se ema ruma husu ha’u nune’e,

ha’u sei hatán hanesan ne’e:

Ho liafuan sira poeta halivre

no ninia fuan maka liberdade.

Ho liafuan sira maktemok futu

no ninia rezultadu maka fatutuk.

Liafuan sira soi kbiit rasik atu kesi

maski mosu hosi libertadór dunik.

Maibé liafuan sira sei kbiit-laek

se ema la hatene trata língua.

Kefa-Timor, fulan-Janeiru 2010

----------------------------

Penyair dan perayu

Tentang penyair dan perayu,

apa yang membedakan mereka?

Jika seseorang bertanya begitu padaku,

maka aku ‘kan menjawab begini:

Dengan kata-kata penyair membebaskan,

dan buahnya adalah kebebasan.

Dengan kata-kata perayu mengikat,

dan akibatnya adalah ikatan.

Kata-kata mempunyai daya pengikat

meski diucapkan pembebas sekalipun.

Tapi kata-kata akan menjadi tak berdaya

bila orang tak tahu memperlakukan bahasa.

Hosi odamatan ba odamatan

2011-03-27T00:53:00.000-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Hanesan rona lia-foun funu nian,

ne'ebé haklaken iha rain tomak,

ita moris daudaun ho ameasa,

no tau esperansa ba destinu.

La’ós iha uma-laran de’it ita rona

ema barak ko’alia kona-ba moris,

ne’ebé sei sai todan lahalimar.

Iha karreta mós ema hateten.

Bainhira nehek sira rame hela

la’o bá-mai hodi prepara an,

ita ema deskansa hakmatek

no neineik hakiak problema.

Se iha uma-laran ita la hetan

isin barak ba bikan no kanuru,

hosi odamatan ba odamatan,

ita sei koko sorte no destinu.

Kefa, fulan-Fevereiru 2011

--------------------------

Dari pintu ke pintu

Karya: Yohanes Manhitu

Seperti mendengar kabar perang,

yang tersebar di seluruh negeri,

kini kita hidup dalam ancaman,

dan menaruh harapan pada takdir.

Bukan hanya di rumah kita mendengar

banyak orang percakapkan hidup,

yang ‘kan terasa sangat berat.

Di mobil pun orang bercerita.

Tatkala semut-semut tengah sibuk

berjalan kian-kemari ‘tuk siap diri,

kita manusia beristirahat tenang

dan perlahan ciptakan masalah.

Bila di rumah kita tak temukan

cukup isi bagi sendok dan piring,

bergerak dari pintu ke pintu,

kita ‘kan coba nasib dan takdir.

Kefa, Februari 2011

Bahasa Daerah: Kekayaan Budaya Yang Harus Tetap Lestari (Dalam Rangka Peringatan Hari Bahasa Ibu Sedunia)

2011-03-27T00:13:00.000-07:00

Oleh: YOHANES MANHITU

PADA era globalisasi dan modernisasi ini, berbicara tentang bahasa daerah—yang umumnya merupakan bahasa ibu di Nusantara tercinta—boleh jadi bukan sesuatu yang menarik dan menantang. Pembaca tak perlu terkejut akan hal ini karena kenyataan menunjukkan bahwa pamor bahasa daerah sudah kalah (jauh) dibandingkan dengan bahasa nasional kita, apalagi dengan bahasa Inggris—yang dijuluki bahasa internasional—walaupun sebenarnya belum separo penduduk dunia menggunakannya sebagai alat komunikasi antarbangsa. Tetapi barangkali ada orang yang tergelitik untuk bertanya: Jika demikian, mengapa masih ada sejumlah orang yang terus mengurusi bahasa daerah walaupun usaha mereka itu boleh dikatakan ibarat mengutak-atik gerbong tua yang diharapkan kembali berjalan di atas rel yang baru? Orang boleh saja mencibir bahasa daerah yang dianggap tidak mendatangkan aliran tunai ke kantong atau rekeningnya. Namun dari sudut pandang budaya, orang yang (masih) mencintai budaya bangsanya akan menangis dalam hati memikirkan nasib bahasa-bahasa daerah yang pada umumnya tak kunjung mengalami perbaikan dan kemajuan, malah makin tersudut dalam percaturan kebahasaan di dusun global ini. Disadari atau tidak, hegemoni bahasa sedang terjadi di dalam masyarakat dan lingkungan hidup kita. Dan tentu saja bahasa-bahasa “besar” yang dianggap “lebih bermanfaat” itulah yang memiliki hegemoni.

Karena asas manfaat itu pula, maka setiap orang yang hendak mempelajari sebuah bahasa baru biasanya memperhatikan terlebih dahulu manfaat (ekonomi) dari bahasa itu. Apakah bahasa yang baru dipelajari itu akan mendatangkan keuntungan material bagi dirinya? Bahasa-bahasa “besar” pun kadang-kadang menjadi objek pertimbangan untung-rugi. Misalnya ketika hendak belajar bahasa Spanyol atau Mandarin, orang akan bertanya mana di antara kedua bahasa tersebut yang lebih menguntungkan, misalnya dalam pasar kerja internasional. Tidak ada salahnya, karena mempelajari bahasa baru juga merupakan investasi. Tetapi tentu prinsip untung-rugi ini akan berdampak sangat negatif jika diterapkan juga pada bahasa daerah.

Apabila setiap pribadi mengedepankan aspek di atas dalam menyikapi bahasa daerah, maka sudah nyaris pasti bahwa bahasa-bahasa daerah, karena dianggap tidak berguna secara ekonomi, akan ditinggalkan. Tidak mengherankan jika orang berkata: “Untuk apa capai-capai dan buang waktu belajar bahasa yang tidak laku di pasar?” Para orang tua yang berpikir bahwa bahasa daerah tidak ada faedahnya bagi kehidupan masa depan tidak akan bersedia mewariskan bahasa ibunya kepada anak-anaknya.

Lain halnya dengan UNESCO (United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization). Menyadari betul betapa pentingnya bahasa ibu bagi kehidupan umat manusia, maka pada tanggal 21 Februari 1991 di Paris, lembaga PBB ini mencanangkan Hari Bahasa Ibu Sedunia, yang diharapkan dapat berlangsung setiap tahun guna memajukan keanekaragaman budaya dan bahasa dunia. Diharapkan dengan peringatan hari bahasa ini setiap individu, lembaga, dan pemerintah dapat melakukan hal-hal yang bermanfaat bagi pelestarian dan kelestarian bahasa ibu di setiap negara, khususnya melalui pendidikan, dengan mengenalkan bahasa ibu/daerah sejak dini kepada anak-anak agar bahasa ini tidak punah, karena mereka adalah generasi penerus bangsa.

Latar belakang Hari Bahasa Ibu Sedunia

Tanggal 21 Februari dipilih menjadi hari untuk mempromosikan keanekaragaman budaya dan bahasa dunia, mengingat peristiwa berdarah yang terjadi di Pakistan Timur pada tanggal 21 Februari 1952, di mana empat orang mahasiswa Universitas Dhaka tewas diterjang peluru polisi setempat demi memperjuangkan diakuinya bahasa Bengali sebagai bahasa nasional. Perlu diketahui bahwa pada tahun 1948 pemerintah Pakistan menetapkan bahasa Urdu sebagai satu-satunya bahasa nasional padahal bahasa Bengali—bahasa pujangga tersohor Rabindranath Tagore ini—memiliki jumlah penutur mayoritas.

Makna Hari Bahasa Ibu Sedunia bagi kita

Terdapat sangat banyak bahasa daerah di Indonesia. Situs www.ethnologue.com, sebagaimana dilaporkan di situs Fakultas Sastra Universitas Leiden, Belanda (http://www.let.leidenuniv.nl), mencatat bahwa ada 7.000 bahasa di seantero planet ini, 700 bahasa terdapat di Indonesia, dan sekitar 60-70 bahasa di NTT. Jadi 10% dari seluruh bahasa di dunia terdapat di Indonesia, dan 1% ada di NTT.

Dalam kaitan dengan hal ini, dengan adanya otonomi daerah di Negara Kesatuan Rupublik Indonesia dewasa ini dan diberlakukannya muatan lokal pada pendidikan dasar, pemerintah daerah (pemda)—dalam hal ini dinas pendidikan di tingkat provinsi dan kabupaten—beserta para guru muatan lokal, perlu bergandengan tangan dalam upaya mengejawantahkan undang-undang tersebut di atas. Agar pengajaran bahasa daerah berhasil, perlu dirancang materi dan digunakan metode pengajaran yang tepat.

Demi pelestarian dan kelestarian bahasa daerah, maka pada Hari Bahasa Ibu Sedunia tahun ini, saya ingin mengajak pembaca, khususnya di NTT tercinta ini, untuk melihat secara sepintas beberapa fungsi dan peranan bahasa daerah sebagai berikut:

a. Alat ungkap kebudayaan

Bahasa daerah adalah alat yang paling tepat untuk mengungkapkan kekayaan budaya suatu suku bangsa. Perlu disadari bahwa tidak setiap aspek budaya suatu suku bangsa dapat diungkapkan secara tepat dalam bahasa lain dengan tetap mempertahankan daya, bobot, dan keindahannya. Dapat dibayangkan betapa sulitnya menyusun suatu tutur indah bagi pembangunan suatu rumah adat dalam bahasa Indonesia atau Inggris yang sama bobotnya dengan tutur yang lazim disampaikan dalam bahasa daerah. Dan setiap bagian rumah adat memiliki nama-nama yang belum tentu memiliki padanan dalam bahasa lain. Hal ini disadari betul oleh para penerjemah yang menjembatani informasi antarbudaya.

b. Identitas suku bangsa

Para perantau sadar betul bahwa pada waktu dan tempat tertentu hal yang masih bisa mengikat kuat dirinya dengan tempat asalnya adalah bahasa daerah. Di perantauan, biasanya identitas budaya lain seperti makanan dan pakaian dari daerah asal akan ditinggalkan dan digantikan dengan yang baru, apalagi jika si perantau telah tinggal lama di tanah orang dan menyesuaikan diri dengan kebudayaan setempat. Orang Kupang, misalnya, tidak mungkin selalu bisa makan jagung bose dan bunga pepaya dengan daging se’i di perantauan, karena belum tentu ada. Sama pula halnya ia tidak mungkin berpakaian agak tipis di daerah yang beriklim sangat dingin. Jadi satu-satunya identitas yang masih bisa melekat dan tetap terpelihara adalah bahasa daerah. Tidak jarang kita mendengar orang menggunakan bahasa daerahnya untuk menelepon sanak keluarga atau hadai taulannya dari perantauan. Boleh jadi ada orang tertentu yang menganggap hal ini lucu dan kurang bergengsi, juga terkesan kampungan. Tetapi demi pelestarian dan kelestarian bahasa daerah, hal itu sudah merupakan langkah terpuji. Memang kita tidak boleh melupakan budaya sendiri walaupun tinggal di tempat lain. Tentang hal ini, Julius Kambarage Nyerere (1922-1999), presiden pertama Tanzania dan penerjemah Julius Kaisari (versi Swahili dari Julius Caesar karya William Shakespeare), pernah berkata: “…belajar dari kebudayaan lain tidak berarti harus melupakan milik kita sendiri.”

c. Bagian dari mosaik kebudayaan Indonesia dan dunia

Sebagai identitas suku bangsa, bahasa daerah merupakan bagian dari mosaik kebudayaan Indonesia. Dengan sendirinya bahasa daerah merupakan kekayaan budaya bangsa yang dilindungi undang-undang dan patut dilestarikan. Jika kita sedang gencar mengusahakan hak paten bagi lagu, tarian, dan makanan daerah yang terancam diklaim bangsa asing, mengapa kita tidak lebih giat mengusahakan pelestarian bahasa daerah di Indonesia?

Sebagai identitas berbagai suku bangsa di NKRI, bahasa daerah telah menjadi sasaran penelitian para ahli bahasa mancanegara. Di satu pihak, hal ini membanggakan karena kekayaan budaya kita telah menarik minat bangsa lain untuk meneliti dan mempelajarinya sehingga ia pun diakui sebagai bagian dari mosaik kebudayaan dunia. Tetapi di lain pihak, sangat mungkin kita—pemilik aset budaya ini—menjadi manja dan sangat mengharapkan uluran tangan dan kerja keras para peminat dari luar negeri.

d. Jembatan antargenerasi

Tidak berlebihan jika bahasa daerah dikatakan sebagai jembatan antargenerasi. Mengapa? Karena berbicara bahasa daerah berarti kita menggunakan bahasa orang tua dan leluhur kita, tanpa melepaskan diri dari tuntutan kebahasaan masa kini. Tak dapat dipungkiri bahwa kita akan lebih mudah mengenal kehidupan generasi-generasi sebelumnya dalam suatu suku bangsa jika kita dapat berbicara bahasa daerah—bahasa warisan mereka. Artinya bahasa daerah adalah kunci untuk memahami masa lalu kita, yang mengantar kita ke masa sekarang. Tetapi apakah kita—generasi masa kini—sanggup mengantar bahasa daerah ke masa depan? Itu adalah tugas dan tanggung jawab kita masing-masing sebagai penutur (asli). Sebagai penerus dan pewaris, masihkah kita berbicara bahasa daerah?

e. Bahasa pengantar di sekolah

Perlu ditekankan di sini bahwa bahasa daerah tidak dimaksudkan untuk secara total menggantikan posisi bahasa Indonesia di dalam kelas, kecuali untuk mata pelajaran bahasa daerah sebagai muatan lokal. Pemanfaatan positif dan kreatif yang demikian akan meningkatkan martabat bahasa daerah dan sekaligus mendewasakannya di ranah pendidikan formal. Melalui penggunaan bahasa daerah dalam kegiatan belajar-mengajar, sekurang-kurangnya di tingkat dasar, para peserta didik, yang adalah tunas muda harapan daerah dan nasional, sejak dini telah dituntun untuk mengenal, memahami, dan menghargai kekayaan budaya lokal mereka sendiri. Jika kesadaran akan hakikat bahasa daerah telah berakar kuat di dalam sanubari mereka, maka dengan sendirinya akan tumbuh rasa bangga untuk menggunakan bahasa daerah mereka dalam kehidupan sehari-hari. Demi kemajuan pelestarian dan kelestarian bahasa daerah di Provinsi NTT, kiranya dipandang bijak bila kita mencontoh kebiasaan menggunakan bahasa Jawa secara luas di kalangan para murid SD di Yogyakarta, Jawa Tengah, dan Jawa Timur, tanpa mengabaikan pentingnya bahasa Indonesia dan bahasa asing.

Sebagai penutup, dapat disimpulkan bahwa—terlepas dari sikap dan persepsi yang berbeda tentang eksistensinya—bahasa daerah tetap memiliki posisi penting dan relevansi dalam kehidupan masyarakat kita pada masa kini dan masa yang akan datang, dan penetapan Hari Bahasa Ibu Sedunia adalah sebuah langkah penting UNESCO yang patut didukung dalam melestarikan bahasa ibu/daerah dan menjamin keanekaragaman budaya dan bahasa di planet kita. Dan hari peringatan semacam ini akan banyak arti dan manfaatnya jika pribadi, masyarakat (khususnya keluarga), lembaga pendidikan (sekurang-kurangnya SD), dan pemerintah (khususnya pemda yang kini memiliki kewenangan untuk mengatur rumah tangganya sendiri, termasuk pengembangan bahasa daerah) sebagai pemegang mandat konstitusional bahu-membahu dalam mengusahakan pelestarian dan kelestarian bahasa daerah di NKRI tercinta. Dirgahayu bahasa daerah!

Noemuti, Timor Barat (NTT), Februari 2011

* Pemilik blog bahasa Dawan http://uabmeto.blogspot.com dan penggagas buletin dwiwulanan siber berbahasa Dawan “Tbait Tenab teik Uab Metô” (http://tenab-uabmeto.blogspot.com), penulis antologi puisi Dawan “Nenomatne Nbolen” (2009) dan “Kamus Indonesia-Tetun, Tetun-Indonesia” (2007), tinggal di Yogyakarta

Catatan penulis: Tulisan ini pernah dikirim ke Harian Pos Kupang untuk diterbitkan pada tanggal 21 Februari 2011 tetapi tidak diterbitkan.

Hasees kalix terus nian

2011-02-25T20:49:00.001-08:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Se ita soi kbiit atu bele dehan lae,

ita sei lakohi hemu hosi kalix,

be nakonu ho buat-moruk—

fafutuk mundu terus nian.

Se ita soi kbiit atu hatene nanis

buat ne’ebé hatatan moris,

ita sei prontu atu hasees

perigu no karik mate.

Maibé hanesan iha drama,

ita halimar tuir de’it senáriu

be autór prepara tiha ona.

Dala ruma ita la bele hili.

Se ema-kriatura bele si’ik

no komprende mistériu hotu

ho ninia neon be kloot tebes,

nia sei prontu atu salva moris.

Noemuti, fulan-Janeiru 2011

---------------------------------------

Menyingkirkan piala derita

Karya: Yohanes Manhitu

Andaikan kita kuasa mengatakan tidak,

kita tak ‘kan mau minum dari piala

yang penuh dengan kegetiran—

ikatan alam penderitaan.

Andaikan kita kuasa memperkirakan

hal yang mengancam kehidupan,

kita ‘kan siap ‘tuk menjauhkan

bahaya dan mungkin maut.

Tapi seperti dalam sebuah drama,

kita berperan hanya menurut skenario

yang telah disiapkan si pengarang.

Kadang kala kita tak bisa memilih.

Andaikan manusia bisa menebak

dan memahami segala misteri

dengan akalnya yang amat sempit,

ia ‘kan siap menyelamatkan hidup.

Domo de Amo (Rumah Cinta)

2011-02-11T02:15:00.000-08:00

De Joko Pinurbo

Mi venas en vi

en la alilanda domo kovrita

inter du montetoj

kie la krepusko flagretas

en ĉielblua blirego

Unu paro de pantalonoj flirtas

malantaŭe la fenestro:

Vidu, ni lernas esti felicaj.

Estas libro malfermita sur la tablo

kaj troviĝas tie sekreta verso:

Esti malriĉa eble signifas katastrofo,

sed esti riĉa eble nur gracieco.

Mi revenas en vi

al la haltdomo ŝirmata

inter du kupoloj

kie ŝi venas vualata de la luno,

netigante la malpuraĵan korpon

kaj dirante: Por ke via dormo estu pli simpla.

2003a

Esperantigis Yohanes Manhitu, la 8an de Septembro, 2007a

IA PUN MENJADI MONUMEN

2011-02-11T01:44:00.000-08:00

Por: Yohanes Manhitu

Di pegunungan dan di kolong langit

di mana kesunyian tak lagi asing,

masih ada peninggalan yang hidup

dan kita mengenang hari-hari silam.

Batu karang bisu dan tembok-tembok,

selama bulan dan tahun-tahun panjang,

mengabdi tanpa ragu sebagai saksi

untuk sebuah bukti seribu impian.

Baiklah, dahulu ia juga pemakaman

namun sekarang menjadi monumen

yang menandai sebuah jejak putra-putri

menuju ke suatu masa dengan seribu hasrat.

Apa yang bakal kita buat dengan kenangan

yang kita warisi dari orang-orang mati?

Apa artinya sekarang tempat-tempat

yang dahulu pun jadi pemakaman?

Di pegunungan dan di kolong langit

di mana udara masih memiliki ruang,

masih terdapat sisa-sisa peninggalan

dan terkenang hari-hari yang silam.

Yogyakarta, Indonesia, Mei 2010

--------------------------------------

TAMBIÉN ES MONUMENTO

Por: Yohanes Manhitu

En las serranías y bajo del cielo

donde el silencio no es extraño,

aún se encuentran restos vivos

y recordamos los días pasados.

Las rocas mudas y los muros,

durante meses y años largos,

sirven sin duda como testigos

de una prueba de mil sueños.

Vale, también fue cementerio

pero hoy en día es monumento

que marca un paso de los hijos

hacia una época con mil deseos.

¿Qué haremos con los recuerdos

que nos quedaron los muertos?

¿Qué significan ahora los sitios

que fueron también cementerios?

En las serranías y bajo del cielo

donde el aire aún tiene espacio,

todavía se encuentran vestigios

y se recuerdan los días pasados.

Yogyakarta, Indonesia, mayo de 2010

--------------------------------------------

* Puisi dan terjemahannya dibuat berdasarkan lukisan José S. Carralero yang berjudul También es monumento dan terbit dalam antologi puisi 68 penyair dunia El Paisaje Prometido, diterbitkan di Salamanca, Spanyol, oleh Sociedad de Estudios Literarios y Humanisticos de Salamanca (SELIH) pada tahun 2010. ISBN: 978-84-95850-30-3.

GUERRERO, Un poema de Alfredo Pérez Alencart

2011-02-11T01:19:00.000-08:00

GUERRERO

Por: Alfredo Pérez Alencart

Pareces

un león herido de vida

en una región

de pájaros furiosos:

sangre en la infancia

y ahora puñales

de envidia.

Te comprendo.

Tú y yo

no es que nos parezcamos;

es que somos iguales,

creyentes esperanzados

en que no resucite

la traición.

Por esa lid

esperamos el sueño.

--------------

PEJUANG

Kautampak seperti

seekor singa kehidupan yang terluka

dalam sebuah kawasan

burung-burung yang geram:

darah ketika kanak-kanak

dan kini belati-belati

keirihatian.

Kau kumengerti.

Kau dan aku

bukan lantaran kita mirip;

melainkan karena kita sama,

orang-orang percaya nan penuh harap

yang tak kenal kebangkitan

pengkhianatan.

Dengan pertempuran itu

kita mengharapkan impian.

(Noemuti, Indonesia, enero de 2011.

Traducción de Yohanes Manhitu)

Bahasa Kupang

2011-01-21T20:37:00.000-08:00

Dari: Yohanes Manhitu

Merpati baru turun di Penfui,

taro kaki di Tana Bolelebo,

lida su son sabar mau manari--

bagoyang, bapote bahasa Kupang.

Bahasa Kupang, ko sapa taku?

Bahasa Kupang, sapa son kanál lu?

Bahasa Kupang, lu son kanál sapa?

Lu ika seribu lida, seribu suara

dari Tana Flobamora di satu kota.

Coba tanya ina dong di pasar Oeba.

Bahasa Kupang, lu-pung badan laen;

lu-pung jiwa ju laen, lu idop tarús.

Sapa bilang lu perusak lida lurus?

Sapa omong lu kasi mati suara laen?

Sapa yang tau lu-pung umur berapa?

Mari katóng tunggu matahari nae,

mari katóng lia dolu bulan taráng

biar ko galáp ta’ondor pelan-pelan,

cari tampa laen ko sambunyi badan.

Itu taráng pi tutu samua yang galáp.

Yogyakarta, 11 Oktober 2004

Malam di Pante Manikin

2011-01-21T20:21:00.000-08:00

Dari: Yohanes Manhitu

pasir putih jadi katóng-pung kasur empuk
dua bukit pasir jadi katóng-pung bantal
dingin pante jadi katóng-pung salimut
lampu nelayan jadi katóng-pung lilin
bulan taráng jadi katóng-pung saksi

gitar pung suara hias malam di pante
aer laut naek, cuci tumit dua pasang
kapiting dong lia katóng dua ko iri
di sablá, kali kici barisik, ma pelan

malam jalan tarús, pi katumu deng pagi
bulan di atas su cape kasi taráng katóng
hanya lampu bagan di laut yang masi mete
kasi sinar aer laut di pinggir kota yang mati
ikan son sadar ada bahaya, takuju te taga’e

gitar pung suara su lama diam – bosan, mati
jangkrik pante dong su hanya satu-dua not
katak bésar dong tu angat di tenga rumput
katóng, dua badan, satu rasa, sampe pagi

Yogyakarta, 11 Oktober 2004

Bonan Matenon Dio (Selamat Pagi Tuhan)

2010-12-29T01:13:00.000-08:00

De Rieke Diah Pitaloka

Mi malfermas la fenestron de la ĉambro,
Dio min saludas:
“kion vi volas hodiaŭ?”
“Dio” mi diras, “liberigu la premegatajn animojn”.

Dio ridetas inter la rozoj.

Flarante ilian perfumon mia papago dolĉe kantas.
Mi malfermas ĝian kaĝon,
entendigas la manon,
ĝin tuŝas.
Ĝi min rigardas malkrede,
mi kapsignas.

Ĝi flugas direkte al la blua ĉielo.

Bonan matenon Dio,
kaj dankon.

Ĝakarto, la 1an de Oktobro, 2001a

Esperantigis Yohanes Manhitu,
la 31an de Aŭgusto, 2007a

Di Gerbong Ini

2010-12-29T00:25:00.000-08:00

Karya: Yohanes Manhitu

aku di gerbong ini

tak terikat, bebas!

bola mataku liar

tatap roda-roda

tak kenal lelah

aku di gerbong ini.

yang kulihat adalah

yang dilampauhi,

yang dihadapi

tanpa diam

aku di gerbong ini,

harus bersujud,

mesti berpeluh.

ada tertawa,

ada tangis

Pugeran Timur-Jogjakarta

27 Agustus 2004

Puspa yang tak bertahan

2010-11-29T23:04:00.000-08:00

Karya: Fernando Pessoa

Puspa yang tak bertahan
lebih lama dari bayang-bayang sesaat
Kesegaranmu
tetap bersemi di anganku.

Aku tak kehilangan kau
dalam apa adanya diriku
hanya saja, tak pernah lagi, o puspaku, kau kujumpai
di mana bukanlah aku selain langit dan bumi.

Diterjemahkan oleh Yohanes Manhitu
Yogyakarta, 13 Januari 2004
--------------------------------

Flor que não dura

Por: Fernando Pessoa

Flor que não dura
Mais do que a sombra dum momento
Tua frescura Persiste no meu pensamento.

Não te perdi No que sou eu,
Só nunca mais, ó flor, te vi
Onde não sou senão a terra e o céu.

Tangan-Tangan Jahanam Merenggut Nyawamu

2010-11-29T22:29:00.001-08:00

Karya: Gabriela Mistral

Tangan-tangan jahanam merenggut nyawamu sejak hari itu

tatkala, dengan satu isyarat bintang, ia tinggalkan rumpun

teratai putihnya yang bersalju. Dahulu ia tumbuh ceria.

Tangan-tangan jahanam menikamnya dengan tragis.

Dan kepada Tuhan kuberseru, “Di titan-titian maut, ia

digiring, sosok kekasih yang tak bisa mereka tuntun!

Rebutlah dia, ya Tuhan, dari tangan-tangan maut itu

atau benamlah dia dalam kantuk hebat yang Kaubuat!

“Ia tak bisa kuteriaki, tak dapat pula ia kususul!

Sampannya menantang angin keras yang menerjang.

Pulangkan dia ke pelukanku atau petiklah selagi ia berbunga”.

Sampan merah jambu hayatnya mandek bertolak…

Benarkah aku buta tentang cinta dan tak berbelas kasihan?

Kau, yang akan mengadili aku, Kaupahami itu, Tuhan!

Diterjemahkan oleh Yohanes Manhitu

Yogyakarta, 11 Januari 2004

-----------------------------

Malas Manos Tomaron Tu Vida

Por: Gabriela Mistral

Malas manos tomaron tu vida desde el día
en que, a una señal de astros, dejara su plantel
nevado de azucenas. En gozo florecía.
Malas manos entraron trágicamente en él.

Y yo dije al Señor: "Por las sendas mortales
le llevan, ¡sombra amada que no saben guiar!
¡Arráncalo, Señor, a esas manos fatales
o le hundes en el largo sueño que sabes dar!

"¡No le puedo gritar, no le puedo seguir!
Su barca empuja un negro viento de tempestad.
Retórnalo a mis brazos o le siegas en flor".

Se detuvo la barca rosa de su vivir...
¿Que no sé del amor, que no tuve piedad?
¡Tú, que vas a juzgarme, lo comprendes, Señor!

Rai moris-fatin

2010-10-31T00:32:00.001-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Biar ohin ó hela ona iha rain seluk,

hakat liu tasi, liuhosi dalan naruk,

no iha rain ne’ebá moris la moruk;

hanoin moris-fatin, ó lalika baruk.

Hori tempu ó moris, sei nuranurak,

inan-aman haree ó hanesan murak

tanba ó-nia presenza halo furak.

Ba ó-nia an sira harohan barak.

Rai moris-fatin husik ó bá rain dook

no nia sai sasin nafatin maski nonook

ba loron sira ó hamlaha no hamrook

no aman husu ba inan, “Foti took!”

Maski ó hela ona iha rain dook resik,

loron ohin fatin hotu-hotu parese besik,

lembransa ba moris-fatin, ó keta husik!

Hahú iha-ne’ebá ó-nia istória rasik.

Yogyakarta, fulan-Outubru 2010

----------------------------------------

Tanah tumpah darah

Karya: Yohanes Manhitu

Biarpun kini kautelah berdiam di negeri lain,

menyeberangi laut, melewati jalan panjang,

dan di sana tiada kegetiran hidup;

mengenang tanah tumpah darah, jangan kaumalas!

Sejak kaulahir dan masih teramat muda,

kau ibarat emas-perak bagi ayah-bunda

sebab kehadiranmu menciptakan keindahan.

Bagimu banyak doa mereka panjatkan.

Tanah tumpah darah merelakanmu pergi merantau

dan ia tetap menjadi saksi dalam kebisuan

bagi hari-hari ketika kau lapar dan haus,

dan ayah meminta bunda, “Ambilah dia!”

Meski kini kautelah berdiam di negeri jauh,

dewasa ini semua tempat tampak dekat,

kenangan akan tanah kelahiran, jangan kaulupakan!

Di sanalah kisahmu sendiri berawal.

"Untuk Eropa" (Himne Eropa)

2010-10-31T00:15:00.000-07:00

Mari bernyanyi bersama, kawan-kawan.
Mari rayakan hanya kegembiraan kita,
Tiada lagi sungai, ataupun gunung
Tiada lagi batas di antara kita.

Oh, Eropa, kampung halaman kami,
Dahulu kauterpecah-belah begitu lama,
Kini biarkan keelokanmu bersemarak,
Kami semua adalah anak-anakmu.

Panjimu menyatukan sebagai saudara
Mereka yang telah diceraikan perang,
Hukummu sekarang menyatukan
Segenap warga seia-sekata.

Di seluruh Benua Eropa
Rakyat kini telah bangkit,
Dituntun suatu perasaan terbaru
Dan kebulatan tekad untuk bersatu.

Di bawah perisai hukum
Kami ‘kan hidup rukun dan damai.
Demikianlah sumpah kami:
Satu tanah air dan senasib.

Ini teladan bagi dunia,
Ini arah, inilah jalan:
Seluruh umat manusia
Hidup dalam damai, dalam suka.

Diterjemahkan oleh Yohanes Manhitu,
Yogyakarta, 2010

Naha todan resik

2010-09-30T07:30:00.000-07:00

Hosi: Yohanes Manhitu

Hahú hosi kostume tuan,

be hala’o iha tempu ne’ebá,

bainhira karreta ita ladauk hatene,

mak atu bá fatin dook, ita sa’e kuda.

Se ita hatene kuda nia dalen karik,

ita sei komprende oinsá nia sente

bainhira naha ita hasa’e la hanoin

kuda nia kbiit atu ramata dalan.

Kostume ne’e ita kaer ba nafatin

maski tempu la'o tiha ona ba oin.

Ita toman ho naha todan resik

ba karreta no ita-nia an rasik.

Loron ba loron ita hamutuk naha

no neineik naha sai todan resik.

Atu hatún, ita sente laran-ta’uk –

ta’uk tan ita-nia naran sei lakon.

Halai-taru mosu iha fatin barak,

no ita mós hetan konvite atu tuir.

Maibé hafoin ho hamnasa ita dehan,

“Halai-taru ne’e ba sira be naran-laek.”

Yogyakarta, fulan-Setembru 2010

-----------------------------

Beban terlampau berat

Karya: Yohanes Manhitu

Berawal dari kebiasaan lama

yang berlaku di masa lampau

ketika kita belum mengenal mobil,

sehingga ‘tuk bepergian, kita menunggang kuda.

Andaikan kita tahu bahasa kuda,

kita ‘kan mengerti bagaimana perasaannya

ketika kita memuat beban tanpa memikirkan

kesanggupannya ‘tuk tuntaskan perjalanan.

Kebiasaan ini tetap kita pelihara

meski zaman telah bergerak maju.

Kita terbiasa dengan beban terlampau berat

bagi mobil dan diri kita sendiri.

Hari demi hari kita menimbun beban

dan lambat-laun beban terlampau berat.

Untuk membongkarnya, kita merasa takut –

takut akan kehilangan nama.

Balapan muncul di banyak tempat,

dan kita pun diundang untuk ambil bagian.

Namun kemudian dengan tertawa kita berkata,

“Balapan ini untuk mereka yang tak bernama.”

When Silence Is Not Golden

2010-09-30T07:09:00.000-07:00

By YOHANES MANHITU

READING the press release entitled “Use of the Portuguese language makes it hard for a number of parliamentarians to debate the draft civil code” posted on the 31^st July 2010 in the East Timor Law and Justice Bulletin, I could only imagine how hard it would be to remain silent in a prestigious forum, where one is expected to say something essential and decisive in favour of those who have entrusted him with their aspirations and expectations. In such a situation one could totally be both speechless and powerless, not because he has nothing at all to say, but rather because he has not mastered well (or feels uncomfortable with) the means of communication that should allow him to express himself with full dignity and capacity. Even a non-parliamentarian can imagine being in a small-group discussion where some participants are reluctant to ask and answer questions because the language used is almost Greek to them. In this case, silence is not golden.

I am touching on this matter simply because I am interested in both Tetum (Tetun) and Portuguese—the two languages that have been living side by side for many centuries in the eastern part of Timor Island. So this writing is not aimed at interfering with the affairs of another country or a certain foreign national body having its own policies and regulations. My opinions should, therefore, be regarded as mere concern and attention of a language aficionado residing in the nearest neighbouring country.

As far as I know, it has been clearly stated in article 13 of the East Timor’s constitution that the first official language of the country is Tetum (the second being Portuguese), implying that Tetum (lia-tetun) should be given more priority. Therefore, I think it would be a better idea to always provide Tetum translations in advance when something is going to be communicated in Portuguese only. When necessary, this method could be applied vice versa. Although helpful, it is not always easy to provide very lengthy (official) documents full of technical terms in two languages, let alone it all East Timorese national languages. But what else could be the best way to show that both official languages—Tetum and Portuguese—are valued.

In order that Tetum be properly used in all aspects of life—including that of the House of Representatives (Parlamentu Nasionál)—East Timorese people ought to promote the language and be proud to use it in their daily lives. Since members of the parliament represent the people (lori povu nia lian no naran), it is not uncommon that they should speak the language of the people and master it to a certain extent that allows them to express themselves with ease. But in spite of their adequate Tetum mastery, the legislative body should first establish its own language policy. The question one could possibly raise is: Why did they choose Portuguese, not Tetum? It is possible to suppose that they chose Portuguese for a merely practical reason: since Tetum, in the process of its development to be a fully capable means of communication, still—as some believe—lacks technical terms to be used by the parliamentarians in dealing with their duties, especially to express their opinions in parliamentary fora.

If it is the case, experts in all fields of human life in East Timor should work hand in hand to provide good dictionaries of technical terms in order to facilitate a ‘high-level’ speech in Tetum. Such dictionaries could be based on ‘international’ and national languages. Drawing words from the national languages of East Timor will not only allow the incorporation of cultural elements into ‘high-level’ practice but also enrich and foster cultural identity. In order to undertake such a valuable task, experts could take at least four measures: (1) coining new words from Tetum itself (like what the Maori people do), (2) adopting traditional Tetum terms with new meanings, (3) borrowing specific words from non-Tetum languages (East Timorese languages besides official Tetum, Tetum-Prasa and Tetum-Terik), and (4) borrowing highly technical terms from Portuguese (this has been done by adopting a large number of words).

All the aforementioned measures have their strengths and weaknesses. Firstly, coining new words from Tetum itself will be a good way of enriching the language with ‘original’ words. But at the same time it requires efforts to make people understand what they actually mean. And by doing so, it would be difficult for foreigners to learn the language, especially if the number of these newly invented words increases from time to time. Secondly, adopting traditional Tetum terms (from Tetum-Terik) with new meanings will, like the first measure, enrich the language with ‘original’ words. However, without precise definitions, people could misunderstand and misuse them (since official Tetum is based on Tetum-Praca, whose speakers are, to some extent, unfamiliar with Tetum-Terik words). Thirdly, enriching Tetum with specific words from non-Tetum languages is a decisive measure. And it is not impossible since East Timor is rich in language and culture, which are valuable resources for the development of Tetum as first official and national language. However, it would be difficult to materialise in a very short period of time. And fourthly, borrowing highly technical terms from Portuguese is a good and easy choice because Portuguese is quite rich in those terms that can borrowed forever, without thinking about returning them (it still happens). But, it is important to bear in mind that the more we borrow such terms, the more we make it difficult for people to distinguish the borrowings from the original ones. In the case of East Timor, it could create difficulties since Tetum (the borrowing language) and Portuguese (the constant lending language) are both used as official languages. Someone well-informed about this matter understands what difficulties people are facing. Therefore, it is important that experts should think about this borrowing issue and try to find a good solution. Another possible and could the best measure to enrich Tetum with new terms is integrating all the aforementioned measures by carefully considering their strengths and weaknesses.

Concluding this piece of writing, I would like to say that people usually say things better, clearer, and louder when they say them in the language they understand best. It would seem impossible to reach the other side of a river, if we try to do it by crossing a bridge, whose form we are not sure about. But sometimes, under certain circumstances, exceptions should be made. And in this case, it is normal for someone to suggest that since vox populi, vox Dei, let the parliamentarians express their opinions in Tetum (the most widely used language in the country) in favour of the people until the time they are fully ready to do it also in the other official language—Portuguese. Good luck!

Yogyakarta, 4^th August 2010

Tradusaun bele tulun hariku dalen

2010-08-16T09:28:00.000-07:00

Hosi: YOHANES MANHITU

KNAAR muda hakerek nian hosi dalen ida ba dalen seluk la’ós buat foun ida iha istória mundu nian. Se ita haree ba kotuk no buka-hatene hosi istória, ita sei hakfodak katak informasaun barak lahalimar be mai to’o ita, mai liuhosi tradusaun. Ne’e-duni, la’ós buat resik ida se Samuel Johnson (1709-1784), poezia-na’in, ensaísta, no disionáriu-na’in boot ida iha istória lia-inglés nian, dala ida dehan momoos katak “se lahó tradusaun, nunka sei eziste istória mundu nian”. Tradusaun nafatin sai veíkulu ba istória mundu nian.

Atu fiar ka la fiar, ideolojia ka relijiaun sira-ne’ebé ohin loron ita hako’ak mós mai liuhosi tradusaun. Istória rasik maka sai sasin loos ba buat ida-ne’e. Nu’udar ezemplu kapás ida maka Livru Lulik ka Bíblia, ne’ebé ema tradús tiha ona ba dalen barabarak iha mundu nia laran. Dala barak liu, Bíblia maka livru dahuluk ne’ebé forma tradisaun hakerek nian iha kultura ida, tanba to’o tempu ne’ebé livru ida-ne’e mosu iha povu ida nia leet, ema rai-na’in barabarak seidauk hatene oinsá hakerek hodi sira-nia lian rasik. Ho liafuan badak, liuhosi tradusaun ita bele hariku dalen, no liután hariku moris. Situasaun nune’e akontese tinan-atus barak liubá iha rai-Timór tomak, hosi lorosa’e to’o loromonu. Ezemplu di’ak ida ne’ebé mosu tiha iha tinan 1966 maka Sulat Knino (Livru Lulik), ne’ebé Padre Vincent Lechovic, SVD, ho tulun hosi matenek rai-na’in balu iha Soe, Timór Loromonu, tradús tiha hosi versaun Katholische Schulbibel (iha lia-alemaun) ba lia-baikenu (lia-dawan, Uab Metô). Tradusaun ida-ne’e maka fiar-na’in katóliku sira iha rejiaun baikenu nian uza, hamutuk ho livru seluk hanesan Katekismus In Nesan (Konteúdu Katesizmu nian) no Oe Mat Neno (Bee-matan Divinu), iha Ofísiu Divinu no servisu sarani oioin. Ohin loron la fasil ona atu hetan livru sira-ne’e.

Oinsá ita bele hariku dalen ho tradusaun? Ita bele, tuir ita-nia kapasidade intelektuál, tradús livru barak ho kualidade di’ak ba ita-nia lian rasik. Livru sira-ne’e mós sei kona-ba buat oioin, porezemplu literatura no téknika. Iha área literatura nian, loloos tradusaun ba lia-tetun hahú kleur ona ho tradusaun Bíblia nian no livru orasaun sira, ne’ebé amu-lulik sira haka’as an atu tradús hodi halekar fiar sarani iha rai-Timór. Iha parte Timór Lorosa’e nian, sei nato’on de’it atu temi kona-ba serbisu tradusaun balu, ne’ebé hala’o tiha iha Soibada, Manatuto, iha tinan-atus kotuk. Iha tempu ohin, knaar kapás ida-ne’e kontinua nafatin ho tradusaun livru sira ba ema boot no labarik sira. Atubele hariku lia-tetun no mós loke dalan luan ba literatura mundu nian, importante atu tradús knaar literáriu hosi lian raiseluk (sira) ba lia-tetun (se bele, di’ak mós atu hala’o ba lian seluk iha rai-Timór). Iha área téknika nian, atividade ida-ne’e sei loke biban ba Timoroan sira atubele hatene no dezenvolve teknolojia be mosu tiha iha rain seluk. Kona-ba asuntu ikus ida-ne’e, ha’u-nia belun ida hosi rai-Japaun dala ida hateten katak iha sira-nia rain, la presiza atu ema hotu-hotu hatene lian raiseluk sira hodi lee no hafoin kompete ho rain sira-ne’ebé soi teknolojia aas. Sira basta lee tradusaun ne’ebé matenek-na’in japonés sira rasik prepara tiha ona hodi lia-japonés. Tuir loloos, knaar tradusaun maka hafasil sira-nia esforsu atubele hariku sira-nia kultura no halo sira-nia moris kamaan liu. Ne’e buat ida be di’ak no importante atu ita halo tuir.

Agora, saida maka presiza atubele hala’o knaar tradusaun? Ezijénsia uluknana’in maka kapasidade tradutór nian: hatene loloos lian orijinál no lian alvu. Mezmu tradutór ho kapasidade ida-ne’e mós sei serbisu di’ak liu se nia hala’o knaar iha área ne’ebé nia domina. Ne’e katak baibain tradutór ida be di’ak iha área literatura nian sei la bele prodús tradusaun ho kualidade kapás se nia tenke halo iha área seluk. Ezijénsia daruak maka osan. Governu no/ka instituisaun sira tenke tulun tradutór sira ho osan atu apoia sira-nia moris no mós fó-sai tradusaun ne’ebé sira prodús tiha ona. Karik sani-na’in rona tiha ona istória ne’e, katak uluk, iha tempu antigu, governu izlámiku iha rai-Irake selu tradutór sira ho osamean se sira bele prodús livru, ne’ebé tradús tiha hosi lia-gregu ba lia-arabi. Istória hateten katak, momentu ne’ebá, iha Bagdade, tradutór ida sei simu osamean kilo ida sei nia bele prodús ho kualidade di’ak livru be nia todan to’o kilo ida. Lahalimar!

Hatene tiha katak tradusaun bele tulun hariku dalen, hanesan istória hatudu ona, ita, ho kapasidade ne’ebé naktemi ona iha leten bá, tenke halo buat ruma. Lalika imajina lai buat ida be todan resik (hanesan tradús Bíblia hosi A-Z); ita hahú ho buat ida be, maski ki’ikoan, bele sai kontribuisaun ba knaar hariku lian no hafasil moris. Ita la bele fó buat ida-ne’ebé ita la soi. No di’ak liu lalika hein kleur resik atu fó, tan de’it ita hakarak fó barabarak no boboot dala ida kedas. Hakat rihun ida hahú hosi hakat ki’ikoan ida.

Yogyakarta, loron 11 fulan-Agostu 2010